五大范畴是什么关系我不是问是什么（哲学cssc(3)

来源：世界哲学 【在线投稿】栏目：综合新闻时间：2022年12月21日 17:17:17

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摘要：他还将封建制度下的伦理关系给绝对化，强调遵守三纲五常是不能改变的，还强调君王的权力也是上天授予的，因此君主拥有至高无上的地位，反对君主就

他还将封建制度下的伦理关系给绝对化，强调遵守三纲五常是不能改变的，还强调君王的权力也是上天授予的，因此君主拥有至高无上的地位，反对君主就是在逆天。

但同时，他也强调，君主的一切行为也是受到上天的监督的。如果君主违背天意，那么就会受到上天的惩罚，从而导致发生各种灾害。虽然君主的权力是上天赐予的，但是在君主一直违背天意的情况下，百姓可以反抗，用行动感动上天，这就是"天人感应"说。

他还认为事物之间有矛盾或者是相反相成的关系，这和现代的辩证法比较相似，但是他又否认对立面可以相互转化。他以战国时期"五德始终"说法为基础提出了"三统"说。

他还认为，人体的器官都是天按照他的样子复制的，人的身体便是以天数为基础而化成的。这也就是董仲舒的核心是"以人合天"的认识论。他还提出认识就是探索天意，而知识就是人们顺应天意而得到的内容。

他还提出了以名正实的说法，他提出涉及到社会制度、政治法律等观念都是圣人根据天意而提出来的。他还将很多名词做出扭曲的解释，如他提出天子就是上天的儿子，这些解释都太过于牵强。

贾谊的哲学理论

贾谊的理论也是以儒家为主导，但是他吸收了道家、法家的理论主张。他的《过秦论》被后世的很多文人所模仿，如陆机的《辩亡论》。他的代表作还有《陈政事疏》，这篇文章揭露了汉朝盛世背后的危机，并针对这些问题提出了解决办法。

在治国方面，贾谊主张将儒家和法家的理论相结合。他重视以礼仪治国，他指出礼仪可以使国家更加有秩序。他还主张重农抑商，他认为农业是国家的基础，只有大力发展农业，才能使得国家发展更加地稳定。

他的《道德说》最能体现他的哲学主张，他指出德就是宇宙万物的本源。在后期创作的《鹏鸟赋》中，他还指出，宇宙万物是天地阴阳自然产生的。他的观念比较消极，因为他认为祸福无常。

扬雄的哲学理论

扬雄从本体论的角度出发，提出了世界的本源是"玄"。现代学者指出，扬雄所说的玄也就是气，还有学者认为扬雄提出的"玄"是一种观念。因此对于扬雄的观念，究竟是唯物主义还是唯心主义还没有确切的说法。

他的哲学理论属于可知论，他认为世界是可知的，世界的规律是可以被人所认知的。他还提出，心可以知道一切事物，在运用时便能发现心的神奇作用。

他还提出了"尚智"的说法，他说的智并不是指的智慧，而是指的人们可以通过观察，对事物有所了解。因此，他指出我们要多去看，多去听，这样就能够主张事物的要领。

他还强调学习是十分重要的，他反对道家的无为思想，他指出人如果不学习，虽然没有烦恼，但是这样也和野兽没有任何区别了。只有通过学习，才能使人的能力和智慧得到显现。他对神仙鬼怪等说法持有否定的态度，他也认为占卜是不能测算吉凶的。

他还提出了"行善恶混"的说法，指出人来自于阴阳，阴阳即善恶，所以人是善恶相结合的产物。他还将人分成了三个等级，他还提出学习可以使人向善。他提出的人性论，在历史上占有及其重要的影响，后世很多哲学家的观念，都受到过他的影响，如王充等。

《淮南子》与《白虎通》

《淮南子》中的哲学观念以道家的自然天道观为基础，他们认为天地都是由道产生的。他们还将道分成了阴阳两面，阴阳合在一起才产生了万物。《淮南子》中的哲学理论既有唯物主义的一面，也有唯心主义的一面。

刘安及他的门客们，还指出人是由气构成的，又分为了精神和形体两个部分。这个说法是在继承了《管子》的精气说之后而形成的，他们还指出精气可以离开形体，但是会影响人的精神状态。

《淮南子》提出的认识论更侧重于唯物论，他们承认世界是可以被人们知晓的，人体的器官具有认识功能，可以认知世界变化的规律，并能与万物相连接并产生思想感情。

他们还强调心的思维功能，认为心具有统帅全身和沟通内外的主导作用。在《淮南子》中，还指出新可以流行气血，但是这样的理论和现代医学上的心脏是血液的循环器官的理论并不完全相等。

《白虎通》是汉章帝亲自审定而形成的一部著作，他全面系统地表现了当时的官方意识形态。这部书籍的主导理论以儒家为主，并统一了对于儒家经典的认识，参与编写这部书籍的人又很多都是儒家大师。

这本书继承了董仲舒的天人感应观，将经学给神学化和政典化。今天流传下来的《白虎通》，共有四十三篇，每一篇都是单独的一个主题，每一个大主题下面，又有很多个小子题，加起来大概有三百多个子题。这部书涵盖了哲学、政治、礼仪等多个方面，可以说是当时的一部百科全书。